Frauen gab es in der Vorgeschichte und in ihren Gräbern, und aus der Erzählung verschwanden sie durch das Werk jener, die diese Gräber ausgruben und mit den Vorurteilen ihrer Zeit lasen. Pascal Picq, französischer Paläoanthropologe und früherer Mitarbeiter von Yves Coppens am Collège de France, fasst das in einem vom Kanal Les Découvreurs verbreiteten Interview im Bild einer maskulinistischen Schicht zusammen, die bis heute auf der Disziplin gelastet habe. Die dokumentierten Fälle geben ihm im Wesentlichen recht, von Paviland bis Menton, von einem Symposium in Chicago 1966 bis zu einem französischen Code civil, der den Gehorsam der Ehefrau zur Rechtspflicht machte. Die laufende Korrektur verlangt allerdings einen Vorbehalt der Strenge, weil ein Teil der heutigen Begeisterung mehr behauptet, als die Daten erlauben.
Eine römische Dame, die ein Mann war, und ein Clanchef, der eine Frau war
Im Jahr 1823 grub der Geologe William Buckland die Höhle von Paviland an der Küste von Gower in Südwales aus und fand ein mit rotem Ocker gefärbtes Skelett, umgeben von durchbohrten Muscheln und Elfenbeinringen. Buckland, dessen Chronologie laut den Historikern keinen Platz für menschliche Überreste vor der biblischen Sintflut liess, datierte das Grab in römische Zeit und schloss angesichts des Schmucks auf eine Frau, eine Hypothese, die er neben jenen einer Hexe und einer geschminkten Prostituierten erprobte und die er schliesslich beibehielt. Er nannte sie die Rote Dame von Paviland. Das Skelett war das eines Mannes von 25 bis 30 Jahren, der vor 33 000 bis 34 000 Jahren bestattet wurde, nach der Radiokarbonmessung von 2008.
Picq führt die Berichtigung des Geschlechts auf eine neuere DNA-Analyse zurück. Die konsultierten Quellen führen sie auf die Untersuchung des Skeletts durch William Sollas zu Beginn des 20. Jahrhunderts zurück, und keine erwähnt eine genetische Analyse.
Menton ist der umgekehrte Fall. Am 26. März 1872 entdeckte der Arzt Émile Rivière in der Höhle von Cavillon an der Grenze zwischen Frankreich und Italien ein etwa 24 000 Jahre altes Grab aus dem Gravettien (einer Phase des Jungpaläolithikums). Der Körper war mit Hämatit und rotem Ocker bedeckt, um den Schädel lagen mehr als zweihundert durchbohrte Muscheln und zweiundzwanzig Hirschzähne. Derselbe Schmuck, der in Wales einen Mann zur Frau erklärt hatte, hinderte nicht daran, eine Frau zum Mann zu erklären, weil die Knochen massiv waren und Rivière darin einen Clanchef sah. Über ein Jahrhundert lang hiess der Fund der Mann von Menton.
1988 bemerkte die Anthropologin Marie-Antoinette de Lumley vor dem im Musée de l’Homme rekonstruierten Skelett, dass das Becken breit und die Incisura ischiadica sehr offen war, also weiblich. Laut dem Portal Hominides bestätigte die spätere Untersuchung dies. Heute heisst sie Dame von Cavillon. Auch diesen Fall stellt Picq als Ergebnis der DNA dar, und auch hier spricht die verfügbare Dokumentation nur von Morphologie.
Beide Irrtümer teilen eine Logik. In Paviland genügte der Schmuck, um Knochen zu feminisieren. In Menton genügten die Knochen, um Schmuck zu maskulinisieren. Das Kriterium verschob sich zur erwarteten Schlussfolgerung hin, und diese Beweglichkeit verrät die Operation, wie ich sie lese.
Die heutige Korrektur läuft Gefahr, den Mechanismus mit umgekehrtem Vorzeichen zu wiederholen. In Wilamaya Patjxa, auf 3 925 Metern Höhe in den peruanischen Anden, beschrieb ein von Randy Haas geleitetes Team 2020 in Science Advances das Grab einer jungen Frau von 17 bis 19 Jahren, etwa 9 000 Jahre alt, bestattet mit fünf vollständigen Projektilspitzen und Fellbearbeitungswerkzeugen. Das Geschlecht wurde durch eine Analyse von Zahnproteinen und eine osteologische Untersuchung bestimmt, und die Autoren sprechen von einer Grosswildjägerin. Ein Gebrauchsgegenstand neben einem Körper beweist, dass es den Gegenstand gab, und nach meiner Ansicht legt er für sich allein nicht fest, wer ihn zu Lebzeiten benutzte.
Birka in Schweden zeigt die Grenze der modernsten Methode. Das Grab Bj 581 aus der Wikingerzeit enthielt Waffen und Elitegegenstände und wurde rund 140 Jahre lang einem Krieger zugeschrieben. 2017 fand eine von Charlotte Hedenstierna-Jonson geleitete Genomanalyse zwei X-Chromosomen und kein Y. Die Bestimmung als Frau setzte sich durch, jene als Kriegerin blieb umstritten, weil die Waffen anderen Personen gehört haben konnten. Die DNA klärt das Geschlecht und lässt das Problem der Bedeutung unberührt.
Chicago, April 1966, die Herstellung des Jägers
Vom 6. bis 9. April 1966 versammelten die Anthropologen Richard Lee und Irven DeVore an der Universität Chicago Fachleute für Jäger und Sammler, also für Gruppen ohne Ackerbau und Viehzucht, die von Jagd, Fischfang und Sammeln leben und die die angelsächsische Literatur Forager nennt. Der daraus hervorgegangene Band «Man the Hunter» (1968) hielt die Jagd für die erste Lebensweise der Menschheit und das Verständnis der Jäger für das Verständnis der menschlichen Natur. Das Sammeln, im Modell eine weibliche Aufgabe, blieb eine Ergänzung ohne evolutionäres Gewicht. Die Entgegnung kam 1981, als Jane Collier und Michelle Rosaldo die männliche Verzerrung dieser Annahmen infrage stellten und Frances Dahlberg in «Woman the Gatherer» die Arbeiten über die Sammlerinnen zusammenführte.
Picq führt das Problem ein Jahrhundert weiter zurück. Er hält die Vorgeschichte für ein Kind des Europas des späten 19. Jahrhunderts, rassistisch und patriarchal zugleich, und meint, ihre Begründer hätten die häusliche Ordnung, die sie kannten, in die Höhlen übertragen. Hinzugekommen wäre die Projektion der Familie der Trente Glorieuses, der französischen Wachstumsphase zwischen 1945 und 1975, mit dem Mann, der jagt, und der Frau, die in der Höhle wartet. Das sind Thesen eines mündlichen Interviews, und keine der konsultierten Quellen belegt sie.
Was die Rehabilitierung zu behaupten erlaubt und was nicht
Hat die Erzählung die Frauen aus der Vorgeschichte getilgt, bleibt zu prüfen, wie viel von dem, was man ihnen heute zurückgibt, der Prüfung standhält. Die meistzitierte Zahl stammt aus der Metaanalyse des Haas-Teams selbst, das in beiden Amerikas Individuen aus Fundstätten des späten Pleistozäns und des frühen Holozäns durchgesehen hat.
Zwischen 30 und 50 Prozent der Grosswildjäger der frühen Amerikas könnten Frauen gewesen sein, nach der Schätzung von Haas und Kollegen auf Grundlage von 429 Individuen aus 107 Fundstätten. (Science Advances, 2020)
Die Autoren räumen selbst ein, dass dieses Niveau von den jüngeren Jägern und Sammlern abweicht, bei denen die weibliche Beteiligung an der Jagd nach Haas unter 30 Prozent bleibt. Sie folgern eine sehr andere, wahrscheinlich gleichberechtigtere Arbeitsteilung.
2023 veröffentlichten Anderson und Mitarbeiter in PLOS ONE die Studie «The Myth of Man the Hunter», die die Ethnografien von Foragergesellschaften durchsah, von denen nur ein Bruchteil ausdrückliche Angaben zur Jagd enthielt.
Von 391 untersuchten Foragergesellschaften lieferten 63 ausdrückliche Daten zur Jagd, und in 50 davon (79 Prozent) war Jagd durch Frauen dokumentiert. (Anderson und Mitarbeiter, PLOS ONE, 2023)
In 36 der 41 Fälle, in denen die Absicht angegeben war, wurde die weibliche Jagd als gezielt und nicht als gelegentlich beschrieben. Eine Entgegnung von 2024 in Evolution and Human Behavior, unterzeichnet von Venkataraman und vierzehn Mitautoren, fasst den Streit in ihrem Titel zusammen, «Female foragers sometimes hunt, yet gendered divisions of labor are real». Sie hält den alleinigen Blick auf die Jagd für kurzsichtig.
Die Archäologen Steven Kuhn und Mary Stiner von der Universität Arizona schlugen 2006 in Current Anthropology vor, eine Arbeitsteilung nach Geschlecht und Alter, mit Frauen und Kindern bei Pflanzenverarbeitung und Gerätebau und Männern bei der Grosswildjagd, sei relativ spät aufgetreten, zu Beginn des Jungpaläolithikums, und habe dem modernen Menschen einen demografischen Vorteil gegenüber anderen Homininen verschafft. Das ist eine Hypothese und keine Tatsache. Sie stellt die geschlechtliche Arbeitsteilung, heute als ideologisches Fossil verpönt, als mögliche Neuerung dar und nicht als Ursprungsdatum.
Picq wiederholt ausserdem, der aufrechte Gang habe das Becken verengt und den Frauen eine evolutionäre Last hinterlassen, das sogenannte geburtshilfliche Dilemma. 2012 schlugen Holly Dunsworth und Kollegen in PNAS die EGG-Hypothese vor (Energetik, Gestation und Wachstum), nach der das Baby geboren wird, wenn die Mutter ihre Stoffwechselgrenze erreicht, und nicht, wenn der Geburtskanal es erzwingt. Der Einwand existiert, und das Interview erwähnt ihn nicht.
Was stehen bleibt, ist wenig und tragfähig. Es gab Frauen, die jagten, in manchen Gesellschaften und zu manchen Zeiten, und eine Fundstätte in den Anden legt Grosswildjagd nahe. Die Arbeitsteilung nach Geschlecht kommt in den bekannten Gesellschaften vor, in wechselnden Formen. Das geburtshilfliche Dilemma ist eine Hypothese mit Einwänden und kein abgeschlossenes Datum. Eine egalitäre Vorgeschichte ist nicht belegt.
Das erfundene Matriarchat und das zum Gesetzbuch gewordene Patriarchat
Die Tilgung der Frauen hat eine ältere Fassung von grösserem politischem Ansehen, jene, die sie zu Herrscherinnen einer fernen Vergangenheit machte. 1861 veröffentlichte der Schweizer Jurist Johann Jakob Bachofen «Das Mutterrecht», worin er behauptete, die archaischen Gesellschaften seien matriarchal gewesen. 1884 nahm Friedrich Engels den Gedanken in «Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats» auf und verband ihn mit dem Eigentum, mit der berühmten «welthistorischen Niederlage des weiblichen Geschlechts». Die spätere Anthropologie verwarf das Urmatriarchat. Cynthia Eller schrieb 2000, wenige Fachleute hielten es für überzeugend, und Joan Bamberger machte 1974 geltend, die Mythen von entthronten Frauen dienten dazu, die Unterordnung der Gegenwart zu rechtfertigen. Picq fasst es in einem Satz zusammen, den ich unterschreibe, das Urmatriarchat sei das umgekehrte Spiegelbild des Patriarchats.
Für eine lateinamerikanische Leserschaft kommt die nützlichste Arbeit von der Anthropologin Rita Segato, Argentinierin und Professorin in Brasília. In einem 2021 in Hypatia erschienenen Aufsatz vertritt sie, die vorkolonialen Gemeinschaftsgesellschaften hätten patriarchale Strukturen gehabt, jedoch mit einer dualen Organisation des Geschlechts, sehr verschieden von der binären kolonial-modernen Struktur, die in Begriffen eines Einen und seiner marginalisierten Anderen operiert. Diese Umwandlung habe Ungleichheit und Gewalt gegen Frauen verschärft, daher ihre Unterscheidung zwischen einem Patriarchat niedriger und einem hoher Intensität. Die These spricht die Welt vor der Eroberung nicht frei und macht aus ihr kein Eden, und sie scheint mir jene zu sein, die dem doppelten Filter am besten standhält, weil sie weder ein verlorenes Matriarchat noch eine vorgeschichtliche Gleichheit braucht.
In Frankreich lässt die Rechtsgeschichte keinen Raum für die Hypothese. Artikel 213 des Code civil von 1804 bestimmte, der Ehemann schulde seiner Frau Schutz und die Frau ihrem Mann Gehorsam. Das Gesetz vom 18. Februar 1938 hob diese Pflicht und die zivilrechtliche Handlungsunfähigkeit der Ehefrau auf, doch der Mann behielt die Leitung der Familie und das Recht, sich ihrer Erwerbstätigkeit zu widersetzen. Erst das Gesetz vom 13. Juli 1965 erlaubte ihr, ein Bankkonto zu eröffnen und einen Beruf ohne Erlaubnis des Ehegatten auszuüben, und erst jenes vom 4. Juni 1970 liess die Leitung durch den Mann der gemeinsamen elterlichen Sorge weichen.
Dieses Regime wurde in geschichtlicher Zeit geschrieben, angewendet und in Etappen reformiert, mit Unterschriften, Daten und Nutzniessern, und dieses dokumentierte Register wiegt schwerer als jedes Skelett. Nach meiner Lesart gleicht das Verschwinden der Frauen aus der vorgeschichtlichen Erzählung nicht einem blossen Methodenunfall. Man machte sie zu Chefs, zu Schmuck oder zu Schweigen in Erzählungen, die zu einem guten Teil einer gegenwärtigen häuslichen Ordnung dienten, und wer sie heute mit Hypothesen rehabilitiert, läuft Gefahr, den symmetrischen Fehler zu begehen, nämlich zu verlangen, dass die Vergangenheit ihm recht gibt. Die Vorgeschichte wird ein Spiegel bleiben, und wer sie befragt, um zu erfahren, was Frauen waren oder hätten sein sollen, wird fast immer finden, was er schon mitbrachte…
G.S.
Quellen
- Interview mit Pascal Picq, Kanal Les Découvreurs, YouTube (Link und Datum noch zu bestätigen)
- De l’homme de Menton à la Dame du Cavillon, Hominides
- Dame du Cavillon, Wikipédia
- Red Lady of Paviland the story of a 33,000 year-old skeleton, The Conversation
- Red Lady of Paviland, Wikipedia
- Female hunters of the early Americas, Science Advances (2020)
- Early Big-Game Hunters of the Americas Were Female, Researchers Suggest, UC Davis
- Wilamaya Patjxa, Wikipedia
- Birka grave Bj 581, Wikipedia
- A female Viking warrior confirmed by genomics, PMC
- Man the Hunter, Wikipedia
- The Myth of Man the Hunter, PLOS ONE (2023)
- Female foragers sometimes hunt, yet gendered divisions of labor are real, Evolution and Human Behavior (2024)
- What’s a mother to do, Current Anthropology (2006)
- Gendered division of labor gave modern humans advantage over Neanderthals, ScienceDaily
- Metabolic hypothesis for human altriciality, PNAS (2012)
- Long-held theory on human gestation refuted, ScienceDaily
- Matriarchy, Wikipedia
- Gender and Coloniality, Hypatia (2021)
- Code civil, art. 213, version de 1901, Criminocorpus
- Fin de l’incapacité civile des femmes, 1938, 8mars.info
- Chef de famille en France, Wikipédia
- Loi du 13 juillet 1965 portant réforme des régimes matrimoniaux, Wikipédia
- Johann Jakob Bachofen, Das Mutterrecht (1861)
- Friedrich Engels, Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats (1884)
- William Sollas, Paviland Cave, an Aurignacian station in Wales (1913)
